西アジアに伝わるアレクサンドロス大王に関する言説は，イスラームという信仰と不可分な関係にある。アラブ・ペルシア文学におけるアレクサンドロスは，宗教書においてのみならず，歴史書や叙事詩においても敬虔な信徒，神に特別な権威を与えられた真の教えの布教者，聖戦の闘士，そして預言者として描かれている。
本論文ではまず，アレクサンドロスが中世イスラーム世界においてこのように神聖視されるにいたった背景を明らかにするため，『コーラン』第18章「洞 窟」に登場する二本角(ズー・ル=カルナイン)とアレクサンドロス伝説との関連を指摘し，また，イスラームに先行する一神教であるユダヤ・キリスト教がその宗教説話の中にアレクサンドロスを取り入れた経緯を辿る。
さらに，コーラン注釈書，預言者伝集，歴史書，韻文アレクサンドロス物語など，様々な分野のアラビア語・ペルシア語作品から具体的なテキストを採り上げ，それらを分析し，より象徴的・寓意的な存在である二本角と歴史的コンテキストの中のアレクサンドロスの微妙で密接な相関関係について考察する。
最後に，中国や日本の文献にまで伝わった二本角(ズー・ル=カルナイン)伝承にも触れる。

Literary accounts concerning Alexander the Great in West Asia are inseparable from the Islamic faith. In Arabic and Persian literature, Alexander is depicted as a devout Muslim, a propagator of the true faith with special authority bestowed by God, a champion of the holy war, and even as a prophet.
This article first explores the background of how the figure of Alexander came to carry such a religious aura in the mediaeval Islamic world by point-ing out the link between the Alexander legend and the passage on Dhū 'l-qarnayn (the two horned) in Sūra 18 (“the Cave”) of the Ǫur'ān, and by tracing Jewish and Christian religious narratives which had already incorporated Alexander as a sacred figure before the coming of Islam.
Secondly, we will analyze specific texts in Arabic and Persian from different genres, such as Quranic exegesis, the tales of the prophets, historical narrative, and the Alexander epic. We shall see the subtle amalgamation of the religious symbolism of Dhū 'l-qarnayn and the historicity of the Macedonian conqueror in these various representations of Alexander.
Lastly, we will point out the existence of the Dhū 'l-qarnayn legend which was transmitted into Chinese and Japanese sources.

* 国立民族学博物館博物館民族学研究部

Key Words: Alexander the Great, Dhū 'l-qarnayn, Islamization, comparative literature, West Asia
キーワード: アレクサンドロス大王， 二本角(ズー・ル=カルナイン)，イスラーム化，比較文学，西アジア

『ジャンガル』は，『元朝秘史』や『ゲセル』と並ぶモンゴル三大文芸作品のひとつに数えられているモンゴル英雄叙事詩であり，主として口頭で受け継がれてきた。その伝承地域は，新疆（中国），カルムイク（ロシア），モンゴル国である。ジャンガルは，この物語の舞台となるアル= ボムビーン= オロンの盟主であり，彼には“12勇者”の側近がいると語られている。“12勇者”の「12」という数詞は一般に｢12人」という人数を表す数詞とみなされているが，実際には12人に満たないことが多く，それ以外にも疑わしい点が多々観察される。本論では，信頼できる資料をもとに“12勇者”の表現をすべて検討し，この“12勇者”が指示する勇者を特定することを目的とする。考察の結果，「12」は数詞ではなく，固有名詞として用いられている場合が認められる。そして，固有名詞として用いられる場合，次のような3つの意味を表しているものと考えられる。
1）12人で構成されていてもよいが，基本的に人数とは関係のない「12」と呼ばれる集団
2）「アルタン・チェージという勇者を念頭に置いた集団」とそうでない集団のいずれかの集団
3）アルタン・チェージという個人の勇者
　以上の考察をふまえてカルムイクジャンガルの学術的に最も信頼できるテキストを眺めると，ここにおいては“12勇者”ではなく，むしろ“6千12勇者”という表現が主流であることが観察される。そして，この事実から再び新疆ジャンガルの“12勇者”表現の現われている箇所を振り返ると，“6千12勇者”に対応する“8千12勇者”という表現が存在していたことが確認される。ただし，新疆ジャンガルのテキストの場合，カルムイクジャンガルの場合とは異なり，“8千勇者”という表現は“12勇者”と対に現われるよりも，単独で現われる頻度が高い。このことは新疆ジャンガルのテキストで“12勇者”が｢12人の勇者」として意識されることと相関関係があるものと考えられる。カルムイクジャンガルにおいては2）と3）の用法は確認されないが，新疆ジャンガルの考察を応用すると，“6千12勇者”の「12」にアルタン・チェージの暗示をみることになる。
　以上により，“12勇者”の「12」は，一般に理解されているような12人という人数ではない可能性が高い。アルタン・チェージが「12」で表される理由には，「12」と隣接する「11」か「13」との数字との関連が見込まれる。この場合，「11」は，「12」の変形として以外にテキストに現われないので，対象外となる｡それゆえ，対象とされる数字は「12」に隣接するもうひとつの数字「13」となる。そこで，新疆ジャンガルにおける「13」が用いられる表現をすべて検討することになる。考察を通して，「13」がある特定の勇者を指示している可能性が高いことが明かにされる。アルタン・チェージが「12」で表された背景には，通常アルタン・チェージよりも地位が低いと考えられている「13」で表される勇者と対比させるためであったと推論される。この場合，アルタン・チェージは勇者の序列を示すと考えられる座席において右側の第1席に位置する最高位の勇者であるが，アルタン・チェージと対比させられる「13」で標識づけられる勇者は左側の第1席，あるいは右側の第2席に座していることが確認される。
　モンゴル文化において右側の席は左側の席よりも上位とみなされることを考慮に入れると，「13」で標識づけられる勇者は表向き（明示的に）アルタン・チェージより地位が低いにも関わらず，アルタン・チェージが「12」で標識づけられることにより，明示的に与えられている席次の序列が逆転し，アルタン・チェージは「13」で表される勇者よりも下位に位置づけられるということになる。したがって，「12」や「13」という隠喩が用いられたのは，物語の表層や現実の生活世界における秩序に照らし合わされたときに浮上する反秩序性を隠蔽するためであったと結論しうる。

Epic is a special genre of folklore among the numerous Mongolianspeaking peoples, one that plays an important role in investigating their culture, history, and mentality. The epic, or epic song cycle, about , the leader of an imaginary state or region called “Aru-Bumba-yin-Orun”, is widespread mainly among the western Mongols called Oyirat. It is regarded as a literary work on a par with the Secret History of the Mongols or the Geser epic.
is accompanied by “arban qoyar”, fighting foreign or alien enemies by his side. “Arban qoyar” is generally taken to mean “twelve heroes”, and the number twelve has been widely accepted as the actual number of heroes. But there are few statements about their names in the introduction of the seating order of the heroes in the many versions of the epic known to us. In fact, often, the names of fewer than twelve heroes are referred to. Usually, not only the number, but also the actual names, as well as the seating order of the heroes differ from one version to another.
In this respect, the 17-chapter- text transcribed by Taya from the words of Arinpil, a famous epic performer in today’s Xinjiang, attracts our attention, for it contains precisely the twelve names of the twelve heroes in the fi rst chapter. The 17-chapter- text is the most reliable of the Xinjiang texts at the moment, so this fact is signifi cant. However, careful observation shows that one name is repeated. In actual fact, only eleven heroes are presented.
In this paper, I would like to examine what exactly “arban qoyar” indicates. For this purpose, all the passages in the 17-chapter- text that contain “arban qoyar” are scrutinized. This is followed by a detailed examination of the ways in which “arban qoyar” is used in various contexts. It is concluded that the number “twelve” in “arban qoyar” can be taken both as a numeral and as a proper noun. Scholars usually recognize “twelve” as a numeral, but they have not yet examined it as a noun.
The usage of “twelve” as a proper noun has three meanings as follows:
1. a group called “the twelve heroes” consisting of twelve warriors or less. The actual number is fundamentally irrelevant,
2. a group called “the twelve heroes” who may or may not be under the command of Altan čeeǰi,
3. a hero called “Hero Twelve”, referring to Altan čeeǰi (one of ’s heroes).
If we extend this examination to the Kalmyk or the 25-chapter text, the most reliable of the Kalmyk _ang_ar texts, it is observed that the expression “six thousand and twelve heroes” is used more frequently than “arban qoyar”. This fact makes us aware that not only “arban qoyar” but also “eight thousand and twelve heroes” appears in the 17-chapter- text. It is true that xpressions of “eight thousand heroes” are used in the 17-chapter text separately from “arban qoyar” for the most part, but this phenomenon shows the fact that the “arban qoyar” is treated as a numeral by the performer of the 17-chapter- text.
From the Kalmyk or the 25-chapter- text, however, we cannot derive the second and the third meanings of “arban qoyar” mentioned above. Nonetheless, it is possible to read a hint of Altan čeeǰi in the expression of “arban qoyar” if we follow the analysis of the 17-chapter- text advanced in this paper.
We can understand why Altan čeeǰi is used metaphorically, especially if compared with the number “thirteen”. An examination of the usage of “thirteen” in the 17-chapter- text suggests that this number “thirteen” is used as a metaphor for Qongɣur or Güzeen-gümbe, the main warriors in the epic. On the one hand, Altan čeeǰi seats himself in the first or the most estimable seat on the right-hand side of at all times, and on the other hand, warriors labeled “thirteen” are seated either in the first seat on the left-hand side of or in the second seat on the right-hand side.
In Mongolian culture, the right-hand side is usually more respected than the left. Therefore, according to this tradition, it seems that Altan čeeǰi is superior to Qongɣur. But the arrangement of two numbers in order of decreasing size allotted to the two worriors indicates that Altan čeeǰi is inferior to Qongɣur. Such metaphorical uses are designed to conceal from listeners the reversed order of daily routine or accepted order in the explicit narrative of the epic.

* 国立民族学博物館外来研究員

Key Words: “”, “twelve heroes”, “Hero Twelve”, “arban qoyar”, Kalmyk , Xinjiang , numeral, proper noun, altan čeeǰi, Qongɣur
キーワード: ジャンガル“12勇者”，カルムイクジャンガル，新疆ジャンガル，数詞，固有名詞，アルタン・チェージ，ホンゴル