人類とクジラの関係には地域や時代によって多様性が認められる。アラスカ北西地域に住むイヌピアックは、ホッキョククジラと歴史的に特別な関係を形成し、現在に至っている。アラスカ州にあるバロー村を見るかぎり、イヌピアックの生活は変化しつつも、捕鯨が彼らの生活や関心の中核をしめ、生き方に大きな影響を及ぼし続けている。本論文では捕鯨が単なる食料獲得の手段ではなく、多くのイヌピアックの人々の生活のさまざまな側面と深く関わっている文化・社会的に規定された経済活動であることをバロー村の事例を基に例証する。また、その捕鯨の存続が社会内外のいくつかの要因によって危機にさらされていることをポリティカル・エコノミーの視点とアクター・ネットワークの考えを援用して描き出す。さらに捕鯨問題は「文化の安全保障問題」であることおよび文化人類学者は、イヌピアック社会とそのほかの利害関係者との仲介者としてこの問題の理解と解決に貢献できる点を指摘する。最後に、本研究に基づいて将来の研究課題を提起する。

　The relationships between human beings and whales vary historically and regionally. The Inupiaq people of Northwest Alaska have historically formed a social relationship with Bowhead whales, which they hunt for subsistence. As far as the author's research in Barrow, Alaska is concerned, whaling still occupies a core part of the lives of the majority of Inupiaq and is related to their other activities even though their way of life has diversified and changed. With a case study from Barrow, Alaska, this paper illustrates that Inupiaq whaling activity is not merely a means of obtaining food but a socially and culturally organized economic activity related to various aspects of their lives. Furthermore, by employing a political economic perspective and the concept of actor networks, this paper describes how the continuation of whaling is under threat from several interrelated internal and external factors. The author then argues that this whaling problem is one of cultural security for the Inupiaq people and points out that a cultural anthropologist can contribute to understanding and solving it as an intermediary between the Inupiaq and the various other actors (stakeholders). Finally, he proposes a further research topic based on this study.

＊国立民族学博物館先端人類科学研究部

Key Words：Indigenous People, Whaling, Alaska, Cultural Security, Political Economy
キーワード：先住民，捕鯨，アラスカ，文化の安全保障，ポリティカル・エコノミー

　本稿は華人の連続的な移住により、もともとは移住先であった地域が、移民母村としての性格を獲得するという現象について論じる。そのための事例研究として、本稿は植民地期からパプアニューギニアに居住してきた華人（ニューギニ・チャイニーズ）に注目し、彼ら／彼女らの連続的な移住経験と出身地との間で取り結ぶ諸関係について分析する。パプアニューギニアにおける華人の流入は、西洋諸国によるこの地域の植民地化の過程で始まった。特にニューギニアの北東部を植民地化したドイツは、自国の植民地の労働力として華人を導入した。ドイツ領植民地は第一次世界大戦後、オーストラリアの植民地統治下に入った。1950 年代後半以降、オーストラリアはニューギニアに在住する華人がオーストラリア国籍を取得することを認めた。これにより、ニューギニアの華人はオーストラリア国籍を取得し、子供たちにオーストラリアで高等教育を受けさせるようになった。このような状況により、ニューギニアの華人社会の生活様式やアイデンティティは次第に変容していった。1975 年のパプアニューギニアの独立以降、華人はパプアニューギニア国籍を取得するか、オーストラリア国籍を維持するかの選択を迫られることとなった。ほとんどの華人はオーストラリア国籍を維持し、パプアニューギニアからオーストラリアへと再移住することを選択した。現在ではパプアニューギニアに居住する者よりもオーストラリアに居住する者の方が多くなっている。このように彼ら／彼女らは、中国からパプアニューギニアを経てオーストラリアへという、数世代にわたる移住を経験してきた。このような連続的な移住経験により、華人たちはそれぞれの国や地域に異なる意味合いを付与してきた。現在、中国と直接的な関係を持つ華人は次第に減少して来ている。その一方でオーストラリアに再移住した華人にとっては、かつての移民先であったパプアニューギニアが新たな移民母村としての性格をもつようになってきている。トランスナショナルな空間での連続的な移住経験は、移民母村と移民社会との関係を不断に変化させているのである。

　The aim of this paper is to discuss the meaning of “homeland” for Papua New Guinean Chinese. In order to understand this meaning, the author investigates their experience of migration and their relationship with the place they think of as their homeland.
Papua New Guinea has had a Chinese community since the colonial period. The island of New Guinea was colonized by Germany, Britain and the Netherlands in the 19th century. Germany introduced Chinese as colonial laborers. After World War I, Australia took over German New Guinea and the Chinese came under the Australian colonial rule. The Australian government allowed the Chinese residents to acquire Australian citizenship in the late 1950s. After that most of the Chinese obtained Australian nationality and went to Australia for their higher education.
After the independence of Papua New Guinea in 1975, the Chinese started re-migrating to Australia. Those Chinese who already had Australian citizenship preferred to migrate to Australia, rather than to naturalize as Papua New Guinea citizens. Nowadays the community of Papua New Guinean Chinese in Australia is bigger than the one in Papua New Guinea.
The Papua New Guinean Chinese have migrated from China, and then re-migrated to Australia over several generations. As a result of this serial migration process, the Papua New Guinean Chinese have lived in three countries; namely China, Papua New Guinea and Australia. As a result of this experience of migration and settlement in the three countries, the Papua New Guinean Chinese attach different meanings to them. For the first generation Mainland China is their homeland, while the local born generation does not attach such importance to it. The younger generation who were born in Papua New Guinea do not have close contact with their relatives in mainland China. The significance of China, especially that of an emigrant's village differs among the generations. Those younger generations who live in Australia tend to regard Papua New Guinea as their homeland.

＊国立民族学博物館外来研究員

Key Words：Papua New Guinea, Chinese, migration, homeland, transnational social space
キーワード：パプアニューギニア，華人，移住，移民母村，トランスナショナルな社会空間

　モンゴル高原は、そのすべてが遊牧に適した水や草の豊かな地帯ではない。険しい山地や乾燥地が広範囲にみられ、その中に遊牧可能な小地域がパッチ状に点在しているのが実像である。モンゴル高原に成立した歴代の遊牧国家の版図は、一見すると広大だが、じつはこのような小地域の集合体と考えた方がよかろう。遊牧だけでなく、農耕や手工業も、このような限られた生活空間でおこなわれていた。一つ一つの小地域が自立あるいは他地域の欠落点を補完しながら、有機的に結合することによって、遊牧国家の領域が成り立っていたと考える。そうであるならば、それぞれの小地域内の自然環境や生産力、歴史的変遷などを知ることで、遊牧国家の興亡の背景の一端が明らかになるはずだ。
　このような視点に立って筆者らは、モンゴル国ウブルハンガイ県フンフレー地区で調査をおこなった。そこはゴビ地帯にあるオアシスで、13 ～ 14 世紀の遺跡があり、文献史料にも登場する。考古学、歴史学、地理学などが協力して学際的にアプローチできる、格好の地域といえる。
　その結果、この地域はモンゴル帝国時代には「孔古烈」とよばれ、豊富な湧水を利用して、モンゴル高原の中心地カラコルムへ食糧を供給した農耕地帯であったことがわかった。あわせて、この地はゴビ砂漠の南北縦断路と、アルタイ山脈北麓を通るモンゴル高原の東西横断路の交点で、交通の要衝であるとともに、軍事的攻防の舞台であった。これらのことから、今後モンゴル帝国の興亡史を研究する上で重要な地域になると指摘した。

　Not all areas of the Mongol plateau are rich in water and grass, vital for nomads. Steep mountainous regions and arid terrain stretching for miles are dotted with small parcels of land where nomads can survive. The territory of the successive generations of nomadic states which established themselves on the Mongol plateau may appear vast at first glance, but it should really be considered as a collection of these small parcels. Not only nomadism, but also farming and cottage industries were carried on in these restricted living spaces. Probably the nomadic states were formed by organic bonding among small areas as individual parcels became self-reliant or could provide what another parcel lacked. If this is the case, then by analyzing aspects such as the natural environment, productive strength and historical transformation within each individual parcel, we should be able to throw light on the background to the rise and fall of the nomadic states.
From this perspective, the authors investigated the Khünkhüree district in Mongolia's Övörkhangai Prefecture. In an oasis in the Gobi region, there are remains from the 13th-14th centuries which are also mentioned in written records. This area is well-suited to an interdisciplinary approach by archaeology, historical study and geography.
As a result, we discovered that the area was called Konggulie during the period of the Mongol empire and was a farming area, utilizing abundant underground water, which supplied provisions to Kharakhorum in the center
of the Mongol plateau. The area lay at the crossroads between the route which cut through the Gobi desert from north to south and the route which ran east-west across the Mongol plateau past the northern foothills of the Altai mountain range. We show that as well as being a strategic point for traffic, the fact that it was a stage for military attack and defense makes it an important area for future research into the history of the rise and fall of the Mongol empire.

Key Words：Mongolia, Mongol empire, Khünkhüree, Konggulie, Kharakhorum
キーワード：モンゴル，モンゴル帝国，フンフレー，孔古烈，カラコルム

　アムド・チベット語における接辞と接語の多くは音韻的な環境によって条件づけられる異形態をもつ（多くの場合，その頭子音が交替する）。さらに、接辞または接語が接続する語幹も交替することがある。このような交替現象は概ね規則的であるが、交替パターンが複数あるため、一見複雑である。本稿では、接辞と接語の交替規則（第3節）と語幹の交替規則（第4節）をわけて記述することにより、交替パターンの全体像を示す。このような接辞、接語の交替現象はアムド・チベット語のみの特徴ではなく、チベット文語にもみられる（sum cu pa）。しかし、文語におけるこうした交替規則はアムド・チベット語のものとはかなり異なっている。さらに、語幹の交替はチベット文語にはみられないため、アムド・チベット語に特徴的なものである。本稿ではアムド・チベット語における現象の記述に主眼を置くが、今後、チベット文語や他地域のチベット語における形態音韻的な交替規則との比較を通じて、形態音韻的な面からチベット語内部での通時的な言語変化を考える端緒としたい。

＊Part-time lecturer, Seisen University

Key Words：Tibeto-Burman, Tibetan, Amdo Tibetan, Morphophonological alternation, suffixes, clitics
キーワード：チベット・ビルマ語派，アムド・チベット語，形態音韻的交替，接辞，接語

　シェンラプ・ミボは、古代チベットの精神伝統を現在に伝えるポン教の最も重要な聖者とみなされている。ポン教徒にとってシェンラプ・ミボは、人々を輪廻から解脱へと導く慈悲深い導師であり、その生涯を描いた聖伝や宗教画は、彼らの崇拝対象であると同時に、信仰生活の規範ともなっている。
　本稿は、中国青海省のポン教寺院、ポンギャ寺で実施された調査を通じて蒐集された51 枚の宗教画のうち、トンパ・シェンラプ・ミボチェの生涯を描いた6 枚の宗教画（タンカ）について、ポン教の代表的な聖典の一つである『セルミク』を所依とし、その図像の記述・解説を試みるものである。シェンラプの生涯を描いた伝記、及び、彼の生涯を描いたタンカに関する研究は未だ僅少であり、ポンギャ寺に所蔵されるシェンラプ伝のタンカが紹介されるのも今回が初めてとなる。そのため、本研究はポン教のタンカに関する図像学上の意義を有するとともに、今後のシェンラプ伝研究にも着実な基礎を与えるものになると思われる。

　Shenrab Mibo is regarded as the most sacred person by the attendants of Bon religion that carry on the tradition of the ancient spirituality in Tibet. For devout Bonist, he is the compassionate and universal guide on the path to liberation from the cycle of birth and death. Both of his biography and paintings that depict his life history are not only the object of worship but also a model of perfection inspiring the faithful, even today.
We have collected fifty-one religious paintings (Thangkas) of the Bon religion through the research of the Bon brGya Monastery in Qinghai, China. The aim of this paper is the attempt to explain six pictures of those paintings
that illustrate Shenrab's life history on the basis of descriptions in gZer Mig, one of the principal scriptures in Bon tradition. The present study should be significant for Iconographical Study of religious paintings in Bon tradition, and provide a solid basis for studies in the biographies of Shenrab Mibo because it is the first time these paintings are introduced.

＊四天王寺大学非常勤講師

Key Words：Tibet, Bon Religion, gShen-rab-mi-bo, gZer-mig, Thangka
キーワード：チベット，ポン教，シェンラプ・ミボ，セルミク，宗教画