カナダにおいては1980年代に入ってから，多数のイヌイットが都市に移動し，居住するようになった。1991年に実施された先住民人口調査によると，カナダ全体でイヌイットであるというアイデンティティを持つ4万9千人の中で，10万人以上の都市に住んでいる人口は8,300人あまりである。これらの都市在住のイヌイットの生活の実態はあまりよく知られていない。本稿では，カナダ国ケベック州モントリオール地区に在住するイヌイットの出身地，生活の実態，彼らの将来展望について報告する。そして彼らの文化やエスニック・アイデンティティがどのように変容しつつあるのかについて論ずる。1997年の時点では，モントリオール地区に在住するイヌイットは独自のコミュニティーや都市文化を形成していない。片親が非イヌイットであったり，モントリオール地区で生まれ育ったイヌイット出自の人はイヌイット語を話せなかったり，イヌイット的な生活様式を保持していなかったりするが，イヌイット意識は持ち続けている。この中には長期にわたる都市生活や異民族婚の結果，2つ以上のエスニック・アイデンティティを併せ持つ人が出現しつつある。

In 1991, 8,300 of the 49,000 Inuit in Canada were residing in several southern Canadian cities with populations over lOO,000. The overall living situation and conditions of urban Inuit in Canada are relatively unknown. In this paper, I will describe the reasons why Inuit migrated from their home communities to the urban environment of Montreal and their socio-economic situation as of 1997. I then will discuss changes in the life styles and ethnic identities of these “urban Inuit”. Inuit living in Montreal have not yet established a distinct community or Urban culture. Rather, Montreal Inuit exhibit emerging multiple identities that may relate to such factors as prolonged city residence and marriage to non-Inuit. This urban sub-population generally does not speak Inuktitut nor practice “northern Inuit” ways of life, yet maintains “Inuit” as one of its several ethnic identities.

* 国立民族学博物館先端民族学研究部

Key Words:urban natives of Canada, Inuit, reasons for migrations, ways of life, ethnic identity, economic situations, social networks
キーワード: 都市先住民，イヌイット，移住の理由，生活様式，エスニック・アイデ ンティティ，経済状況，社会的ネットワーク

博物館の概念は西洋における帝国主義及び植民地主義の拡大という脈絡とは無縁ではありえない。朝鮮総督府博物館は1915年に朝鮮王宮跡地に創設され，しかも博物館の名称自体が，植民地の民族に対する支配を明白に示していた。これを「植民地主義博物館」と私は呼びたい。
前者と対照をなす「民族主義博物館」は，米国軍政府の援助のもとでの独立と共に，最終的に建物・機構ともに前者に取って代わった。この博物館は1950年の朝鮮戦争の直前にソウルの人類学博物館と合併した。この意味ではこの博物館は，異文化を展示するという人類学的内容をもっていたわけである。
植民地時代には民族を支配するために，独立以降は民族とその政府にとって，古くからの由来や文化的価値，そして政治的正統性を提示することで，博物館は少なくとも植民地主義的利益と民族主義的利益のために尽くしてきたのである。
21世紀にはグローバリズムというキーワードが世界の中で我が国の博物館を示していく主要な課題となるかもしれない。

The idea of a museum cannot be divorced from the context of Western imperialism and colonial expansionism. The Government-General Museum of Korea (Chosen Sotokufu Hakubutsukan) was established in 1915 on the site of the Korean Palace with even the name of The museum carrying overtly the meaning of domination over the people in the colony. This was the colonialist museum, as I like to call it.
The nationalist museum by contrast eventually replaced the former in terms of the building as well as organization with independence under the auspices of the US military government. The museum incorporated the Museum of Anthropology in Seoul just before the Korean War of 1950. In this sense, between the colonialist era and the war the museum was carrying the content of anthropological ideas regarding other cultures.
Thus the museum has at least as often served colonialist as well as Nationalist interests, Providing evidence for the antiquity, Culturalmerit, And political legitimacy for ruling the people during colonial days as well as of a people and their government since independence.
In the 21st century, the key-word “globalism” could be the main Issue in formulating our museums in the world.

*ソウル大学人類学科

Key Words: Korea，museum，colonialism，nationalism，political anthropology
キーワード: 韓国，博物館，植民地主義，民族主義，政治人類学

* 国立民族学博物館共同研究員

Key Words: Jomon clay figurines, classification of the trunk form, waisted figurines (D-type), archaeological contexts, life cycle model of clay figurines
キーワード: 縄文土偶，胴形の分類，胴張り土偶(D型)，出土状態，土偶の生涯モデル