本論は，筆者が手掛けてきたオーストロネシア語比較言語学のわくを，日本語の系統論にまで拡大しようとするものである。日本語の系統は，現在も，南インドあたりまでルーツを求めにゆくなど，けっして安定した研究期にはいったとは言えない側面がある。筆者は，このような異常な状況を生み出してきたのは，縄文時代以降，日本語が形成されるにさいして経過した長い歴史，またそれと関連するが，日本列島に居住していた異なる民族間で発生した言語混合による結果であるととらえ，すでに幾本かの論文を発表してきた。さいわい，昨秋，日本言語学会におけるシンポジウムで，これまでの論拠を集大成する機会が与えられたのを機に，会の限られた時間内で十分報告できなかったこと，またそのときのコメントにも答える形で，本論を仕上げている。

It is becoming evident that“mixed languages”，such as Medniy Aleut（Russia），Maisin（Papua New Guinea），or Michif（Canada），do exist．Japanese may have arisen as such a mixed language，combining Tungusic and Austronesian elements． It is believed that Ancient Japanese（AJ）introduced a pitch accent and long vowels as compensation for the loss of an Austronesian syllable．Some evidence comes from roots where Austronesian has two syllables，of which Group 1 in AJ preserves the penult（ex．PMP*tángan ‘hand’＞AJ*taa＞*ta－i（determinative）＞Kyoto　dialect tee）and Group 2 the final（ex．PMP*apáy‘fire，＞AJ　*pƏi＞ Kyoto d．hii）． Accent is irrelevant in words in Group 3，which are estimated to have an even tone in PAN（ex．PWMP*esung‘mortar’＞AJ usu＞ Kyoto d． usu）．

The right hand column indicates Proto-Central-Eastern Malayo-Polynesian forms reconstructed by A．Capell（1969，1976）and revisedby myself．
There is also important syntactic evidence．In most CEMP lan-guages，pronominal affixes usually occur in a verb complex in what I call a rigid“affix order，”i．e．, the verb itself may take prefixes and suffixes that are grammatically fixed．In OJ also we find traces of similar affixation：

Kena-no waku-go i pue-puki-noboru. （Nihon-Shoki, vol．17）
“A young prince of Kena，HE（＝i，Ⅲ sg．）is going up（a river）
blowing a flute.” Tösi-no-pa ni, ayu si pasira-ba,（Man’yo-shu，vol．19）
“Every year when ayu fishes，THEY（＝Si，Ⅲ pl．）run，”

I cannot agree with the view that*－i can be explained more suc-cessfully through‘Altaic．’OJ as well as Austronesian i have a locative function，which the Altaic suffix never does．

* 国立民族学博物館民族文化研究部

Key Words: anaphora,language mixing,Oceanic languages,tonogenesis,Tungusic
キーワード:前方照応，言語混合，オセアニア諸語，声調発生，ツングース諸語

社会人類学者の堀内正樹氏は，イスラム世界の「聖者（聖人）」に関するこれまでの内外の研究にふれた最近の論考「現代モロッコの廟参詣－『聖者』を『偉人』とする提案を添えて」（歴史学研究会編『地中海世界史4－巡礼と民衆信仰』青木書店1999年）のなかで，主として現代モロッコでの事例をもとに，これまでに「聖者」と少なくとも学術的文献のなかで呼称されてきたことに対していくつかの大きな問題点を指摘しながら，「偉人」と呼び換えることを提案している。本論文は堀内氏の提案に直接答えるものではないが，南シナイでの事例をもとにその間題意識をさらに考察しようとするものである。
南シナイは西暦六世紀に聖カトリーヌ修道院が創建されて以来，イスラム勃興によるアラブ系部族の流入やイスラム世界の政治的変動のなかで，同修道院を精神的支柱として社会経済的にも一つのまとまった地域として歴史上存在してきたと言える。とくに十六世紀以降のオスマン帝国による中東支配は大規模な住民移動とも重なって南シナイ地域に大きな社会経済的変動をもたらした。このような社会変動のなかで聖カトリーヌ修道院とアラブ系諸部族のあいだにあって地域編成の重要な鍵的要素となったのが，修道院創建と時を同じくして修道院の世話のために南ヨーロッパより農奴的役割をもって強制移住させられてきたジバーリとよばれる部族であった。
南シナイには起源においても呼称においてもさらにその社会的機能や重要性においてもさまざまな「聖者」がみられるが，彼らは一見するとモーゼのように超有名なものから由来のよくわからないものまで，まるで何の一貫性もなく存在しているようにみえる。ただ，現在みられる「聖者」やそれをめぐる伝説や儀礼的行為が昔から変わらず存在してきたものではなく，歴史文献をもとに南シナイ地域内での集団関係の変化や同地域をめぐる国際的な社会経済的変化にてらしあわせながら仔細にながめてみると，時宜に応じて「聖者」をめぐる言説や行為が過去の記憶から再生されたり新たに創造されたりしてきたのであり，結局のところそれぞれの「聖者」が一定の集団関係維持と地域編成原理のために機能していることがわかる。特定の「聖者」はその聖性の度合いではなく，集団関係維持における役割の有用性の度合いに応じてまさに地域住民からその存在意義を認められたものであり，その有用性の度合いをはかる民俗的概 念としてのバラカの力がどの程度でどれだけの幅広い住民に信じられているかによって，「聖者」の存在形態が異なってくる。部族内部の小集団の維持やさらに複数集団の維持のためであれば，素性の知れた部族のまさに「偉人」的存在が「聖者」として機能するし，複数の大きな集団をゆるやかに統合し地域編成の原理として機能するためであれば，土地神話として機能するモーゼやアロンのような超「偉人」的「聖者」が必要になる。

In his recent article on the state-of-affairs concerning the studies of so-called“Saints”in the Islamic world，Prof．Horiuchi proposed that in academic discussion about Islamic sainthood，at least in its popular set-tings，we should use the term “great person” instead of“saint”and other related words．My discussion here is not meant to answer his proposal，but to develop his standpoint on the basis of another case-study of a related matter in Southern Sinai，Egypt．
Historically speaking，Southern Sinai can be regarded as one socio-political and economic area，where the Monastery of St. Catherine functions as a pivotal entity both in the spiritual and socio-economic/political senses. Another key entity in this area is the Jibāli tribe，thought to have been sent by the Byzantine Emperor Justinian from Southern Europe to serve as serfs in the middle of the 6th century．After the advent of Islam，a majority of Arab tribes moved into this area．With the increasing political influence of the Ottoman empire，the area underwent radical social change from the 16th century onward．
In modern Southern Sinai，we can discern many “saints”of various origins，names and social functions．Seemlngly，they exist without any social and cognitive background for their functions，but this proves not to be the case，when we look into their origins with the help of historical documents and oral traditions．In the present discussion，I propose one principle to explain the seemingly unrelated“saints”of Southern Sinai in terms of their cognitve origin，which might contribute to the general discussion about　“sainthood”．

* 国立民族学博物館民族文化研究部

Key Words: saint，Islam，Egypt，Sinai，Bedouin
キーワード: 聖者，イスラム，エジプト，シナイ半島，ベドウィン

The pantheon of Mahāyāna Buddhism may be classified into the following five groups：（1）Buddhas（Enlightened Ones），（2）Bo-dhisattvas（Buddhas to be），（3）Goddesses，
（4）Protectors of Buddha’s teachings（dharma-pāla），and（5）Other，or minor，deities．In late Mahāyāna Buddhism an enormous amount of effort was made to depict Buddhas or deities on stone，metal，cloth and the like．Especially in Tantric Buddhism，which may be considered part of Mahāyāna Bud-dhism，images or icons of Buddhist deities played an essential part in rituals and meditations，with the result that iconographical systems concerning images of Buddhist deities were established according to schools，ages，areas，and so forth．This paper is intended to furnish materials for iconographic studies of Bodhisattvas，especially the group called the Sixteen Bodhisattvas．
A number of maṇḍalas have been preserved in the Kathmandu Valley．Among those maṇḍalas seen in places such as the courtyards of Buddhist temples，the Dharmadhātuvāgīśvara Maṇḍala（Dharmadhātu Maṇḍala）is the most popular．The Sixteen Bodhisattvas，who may be regarded as representatives of Bodhisattvas，are included in the deities of the Dharmadhātu Maṇḍala．
The symbols held in the hands of each of the Sixteen Bodhisattvas have been iconographically determined．Although there are a number of Dharmadhātu Maṇḍalas depicted on stone，metal，and paper in the Kathmandu Valley，it is rather rare to find a Dharmadhātu Maṇḍala in which each of the Sixteen Bodhisattvas is clearly illustrated．In this paper I would like to treat eight sets of images of the Dharmadhātu Sixteen Bodhisattvas depicted on maṇḍalas or stūpas ，found in the Kathmandu Valley．

仏教のパンテオンは，（1）仏，（2）菩薩，（3）女神，（4）護法神，および（5）その他の5つのグループに分類することができる。第2のグループには代表的な菩薩群として十六菩薩が含まれる。十六菩薩と呼ばれる菩薩群は3種類見られる。すなわち，a）法界マンダラに現れる16尊，b）金剛界マンダラと悪趣清浄マンダラに現れる16尊，およびc）金剛界マンダラにおける四仏それぞれの周囲に現れる16尊の3種である。本稿はカトマンズ盆地に見られる8種類のa，すなわち第一の種類の十六菩薩の図像学的特徴を考察しようとするものである。
カトマンズ盆地の1）パタソ市にあるクワ・バハール寺院の裏庭に見られる仏塔，2）パタソ市のウク・バハール寺院の裏庭に見られる仏塔，3）スヴァヤンブーナート仏塔の北側に建てられた小仏塔，4）スヴァヤソブーナート仏塔の北東に建てられた小仏塔，5）スヴァヤソブーナート仏塔の東側に建てられた鋼板の仏塔の5つの「場」に見られる十六菩薩の像を考察した結果，それらの像の持物はほとんど一致していることが明らかとなった。さらにそれらの持物はサンスクリットで書かれたマンダラ集Nispannayogāvaliの規定にはとんど一致することも明らかとなった。
なお，パタソ市には，6）ハカ・バハールの鋼板マンダラ，7）ノ・バハールの真鍮版マンダラ，および　8）ブ・バハールの銅板マンダラがある。これらの3マンダラについては，拙稿「ネワール法界マンダラ図像資料」（『国立民族学博物館研究報告』23巻4号，699－808頁）において考察されている。これらの3マンダラに線刻された十六菩薩の図像はほとんど一致するが，1）から5）までの十六菩薩の図像とは異なり，別の伝統に属すると考えられる。しかしながら，3）と4）は，6）から8）までの伝統をわずかではあるが受け取っているように思われる。

* Department of Social Research，National Museum of Ethnology

Key Words: Sixteen Bodhisattvas，Bodhisattva，Nispannayogavali，Dharmadhatu，Mandala，mandala
キーワード: 十六菩薩，菩薩，ニシュパソナヨーガーヴァリー，法界マンダラ，マンダラ

A new approach to local traditional social organization in Kam-Chatka is being developed by the author based on comparative studies of complex hunter gathering and early farming societies as well as on eco -logical data and an analysis of traditional subsistence economy among the settled and semi-settled Kamchatka fishermen．The development of a highly effective subsistence economy as well as a relatively high popu-lation density，large settlement size and substantial population in the pre-contact and early contact periods make it reasonable to include the Kamchatka inhabitants of the early 18th century in the category of ranked societies．Some distinct features of those societies can help to explain the《bizarre》customs of Kamchatka Itel’mens and other popu-lations，which were a surprise for the explorers of the 18th century．A ritual of establishment of partnership in relation to a system of exchange is analyzed as well as connections between hospitality，feasts and some basic characteristics of subsistence economy and social organization．Traditional attitudes to the shaping of identity and its cultural basis are also discussed．The author argues that the Kamchatka cultures manifested an incipient social stratification by the contact period．

筆者は，現在，定住漁携民や半定住漁拷民に関する生態学的なデータと伝統的生業経済の分析とともに，複雑なシステムを持つ狩猟採集社会と初期農耕社会の比較研究に基づいて，カムチャツカにおける伝統的社会組織に対する新しいアプローチ方法を模索している。18世紀初期のカムチャツカの住民が，既にロシア人との接触以前から，あるいは接触初期に，高度に効率化した生業経済，比較的高い人口密度，広く，大きな人口を抱える集落といった特徴を持っていたことから，彼らの社会を階層性のある社会に位置づけることができる。そして，それらの社会の際だった特徴のいくつかは，カムチャツカのイテリメンその他の諸民族が持っていた，探検家たちを驚かせた「奇怪な」習慣に納得のいく説明を与えてくれる。本稿では，その中から，交換システムと関係して行われるパートナーシップを築くための儀礼を，客に対するもてなしや饗宴と生業経済や社会組織の基礎的な特徴との関係から分析し，さらに彼らの伝統的なアイデンティティとその文化的基礎の生成について議論していく。筆者は，カムチャツカの文化が，接触期以前に彼らの社会で萌芽的な階層分化が始まっていたことを示していた，ということを主張したい。

*Institute of Ethnology and Anthropology，Russia
  Visiting Scholar, National Museum of Ethnology

Key Words: Kamchatka，Itel’mens，Koryaks，partnership，social stratification
キーワード: カムチャッカ，イテリメン，コリヤーク，パートナーシップ，社会階層

The Museo d’Arte Orientale　in Venice houses a collection of over 10，0000objects，acquired by Count Bourbon Bardi（1851-1906）in Japan in 1889．As a 19th century private collection of Japanese artefacts，it is one of the greatest collections that has survived to this day worldwide．Its content is centred around swords，armour，ceramic objects，lacquer items，paintings，as well as smaller items，and should be regarded as a sophisticated mirror for18th to 19th century craft art．The Bourbon Bardi collection has been split into many parts since his death，and hence the complete picture is unknown．For instance，the collection of the Museo di Antropologia ed Etnologia Padova once belonged to the Museod’Arte Orientale，Venice，too．To a certain extent，it is possible to reconstruct the dimension of the former collection from its earlier list．We have added such a reconstructed list at the end of this volume．

イタリア，ベニス東洋美術館には，1889年にブルボン・パルディ伯爵（1851-1906）が日本で収集した10，000点以上の資料が収蔵されている。これは19世紀に個人が収集した日本資料として，現在残されている最大規模のコレクションの一つである。内容は，刀剣，鑓などの武具，陶磁器，漆器，絵画，小物類が中心で，18世紀～19世紀の美術工芸資料として高く評価できる。ブルボン・バルディ ・コレクションは，彼の死後，分散したものもあって，全貌は不明であるが，ベニス東洋美術館以外のコレクションとして判明しているものでは，美術館から分割寄贈されたパドワ大学人頬学博物館の収蔵品がある。美術館に残されているコレクションの初期のリストから，ある程度失われたコレクションも復元できるので，そこから判明するコレクションのリストを末尾に掲げた。

*National Museum of Ethnology，Osaka
**University of Bonn
***University of Bonn
****SOAS London
*****This report represents the second part of the authors’cursory survey of Japanese collections in European museums．The research in Venice was conducted from October 19 to 23，1999．We are especially grateful to Dr．ssa Fiorella Spadavecchia of the Sopritendenza per i Beni Artistici e Storici di Venezia and director of the Museum for giving us the opportunity to work with her collection and supporting us with many valuable materials．Signorina Dott．Christina Rota has helped us with the objects and inventory lists．At the Museo di An-tropologia ed Etnografia of the University of Padova，Professora Dr．Mila Tommaseo，opened for us the depots and introduced us to those parts of the Bourbon Bardi collections that are stored in Padova．

Key Words: Venezia，collection，Bourbon Bardi，Japanese materials，utensils
キーワード: ベニス，コレクション，ブルボン・バルディ ，日本資料，道具