全国各地には獅子舞が分布していて，日本で最も数が多い民俗芸能といわれている。日本の獅子舞は，2人以上の演者で1匹の獅子を演じる二人立の獅子舞と，1人で1匹の獅子を演じる一人立の獅子舞に分類される。両者の違いは単に形態の面に止まらず，二人立は古代に成立した外来の舞楽・伎楽系統，一人立は中世末から近世初期にかけて成立した風流系統というように，芸能史的に異なる系統に属している。
一人立の獅子舞のひとつに，三匹獅子舞と呼ばれる民俗芸能がある。三匹獅子舞は，頭上に獅子頭を戴き，腹部に太鼓を付けて1人で1匹の獅子を演じる演者が，3人一組となって獅子舞を演じるものである。三匹獅子舞は広域的かつ大量な分布が認められる。分布は，東日本においては，静岡，関東甲信越，岩手を除く東北地方，北海道と1都1道15県に及び，ほぼ全域において分布が見られ，その数は1，400ヶ所以上にのばる。一方，西日本においては，江戸時代に埼玉県川越から伝来したとされる福井県小浜市に数カ所見られるのみである。
三匹獅子舞の分布の特徴としては，分布が見られた東日本においてまんべんなく存在しているのではなく，粗密のばらつきが見られ，地域的な偏りが顕著であること，芸態・呼称・上演形態など，様々な面において多様性が認められること，比較的狭い地域ごとに独特の類型が存在することが上げられる。
こうした分布の状況からは，分布の偏りや同じ風流系の一人立獅子舞である鹿踊との分布の棲み分け，各地域独特の上演形態が生じた理由，東日本における2匹一組や4匹一組の一人立獅子舞など，三匹獅子舞類似の芸能と三匹獅子舞の関係，西日本における一人立の獅子が登場する芸能と三匹獅子舞との関係といった，新たな問題の所在が看取できる。
遺存している文書記録や道具類によれば，三匹獅子舞ほ中世末から江戸初期にかけて姿を見せ始め，時代の経過とともに増加し，18世紀には現在の分布域ほぼ全域において所在を確認することができるようになる。このように，三匹獅子舞の分布の現状が歴史的に形成されてきたものであるとすれば，前述の諸問題の検討は，単に分布という視角からのみではなく，歴史的文脈を踏まえて行う必要があろう。

There are a lot of lion dances in Japan．The lion dance is one of the most popular Japanese folk performing arts．Japanese lion dances are classified into two types．One is Futaridachi Shishimai and the other is Hitoridachi Shishimai. Futaridachi means that one lion is played by two or more than two performers, and Hitoridachi means that one lion is played by a single performer. The difference between the two types is not only form but also history．
Sanbiki Shishimaii is one of the Hitoridachi Shishimai．In Sanbiki Shishimai, a group of three performers dance together, each performer playing one lion, putting a lion mask on his head and a drum on his breast．More than 1,400 Sanbiki Shishimai are distributed over a widearea. The range extends from Hokkaido to Shizuoka, the whole East Japan area. On the other hand，in West Japan they can be seen only at a few places．
The distribution has some characteristics. Sanbiki Shishimai are seen in most prefectures of East Japan，but not over the whole area of each prefecture．They are oddly distributed．They have variety in some aspects，such as form，name，performing technique and so on. Many local types can be seen in each area．
Some problems can be found in the distribution．For example，what is the cause of the odd distribution? What is the relation between Sanbiki Shishimai and other lion dances? Why can many local types be seen in each area?
Old documents and records tell that Sanbiki Shishimai appeared from the end of the Medieval Period to the beginning of the Edo Period，increased as time passed，and its range spread from Hokkaido to Shizuoka in the nineteenth century．In consideration of Sanbiki Shishimai’s history，it is necessary that the above－mentioned problems be discussed from the viewpoints of both distribution and history．

* 国立民族学博物館民族文化研究部

Key Words: Lion dance，Sanbiki Shishimai，distribution，folk performing arts
キーワード: 獅子舞，三匹獅子舞，分布，民俗芸能

「近代性」は社会科学においてさまぎまに議論されてきた主要テーマのひとつである。しなしながら「近代性」を扱った民族誌の多くは，その意味をきわめて自明なものと見なし，あらためて問題にしてこなかった。本稿の目的はローカルな社会的現実としての「近代性」を説明するひとつのモデルを提示することにある。筆者が調査をおこなった北タイの工場において，女性労働者が過去，現在，未来について語る中心的手段は「タン・サマイ（時勢に遅れない）」の言説とそれに関わる実践である。どのような場面でタン・サマイ言説は現れてくるのか。タン・サマイ言説はどのような概念や実践と結合するのか。工場においてタン・サマイ言説の存在を支える権力関係とはどのようなものか。こうした問いに答えようとする一方で，本稿では，「近代性」と結合した言説がローカルな場面で生成する過程を検討することが，現代社会のさまぎまな局面における人々の経験を明らかにする上で有効なアプローチのひとつであることを示したい。

Although modernity has been the issue of long debate in the social sciences，many ethnographers have argued about‘modernity’without defining its meaning，which they seemed to assume was already known or unambiguous. This paper presents a theoretical model to explain ‘modernity’ as a local social reality．The central way in which factory women talk about the past，the present and the future on the shopfloor where I conducted fieldwork in Northern Thailand is the discourse and practice of than samaj, which literally means ‘abreast of the times’. In what kinds of setting does the discourse of than samaj function? What are the concepts or practices that are linked to the discourse of than samaj ? What are the power relations supporting that discourse on the shopfloor? While trying to answer these questions, I would like to show in this paper that a useful approach to understanding people’s ex-periences in contemporary society is to examine the process by which a discourse linked to ‘modernity’ is created in the local setting．

* 国立民族学博物館民族文化研究部

Key Words: Northern Thailand，discourse，factoryworker，modernity，practice，
キーワード: 北タイ，言説，工場労働者，近代性，実践

映像資料の保存には，記録された映像情報（内容）の保存，そして，映像の記録媒体（材料）の保存，このふたつの側面がある。ここでは後者に焦点をあて，映像媒体としての映画フィルムの劣化について，フィルムベース（ニトロセルロース，アセチルセルロース，ポリエステル）と写真乳剤層（ゼラチン，ハロゲン化銀，色素）に分け，それぞれの特性と劣化に関する知見をまとめる。次に，映画フィルムの保存環境について，とくに低温保存と保管容器を中心に最近の研究の動向を追い，映画フィルムの保存問題に取り組む上での基礎的な考え方を導き出す。

When dealing with the conservation of motion picture films, we have to consider two aspects，conservation of information (contents)，and that of the film itself．In this article，We deal with the latter．At first，the problem of degradation is discussed for film bases (cellulose nitrate，cellulose acetate，PET) and for the emulsion layer (gelatin，silver halide，dyes). Then，recent researches on the conservation environment are surveyed，focussing on cold storage and on film containers, so as to draw basic and practical conclusions for the conservation of motion picture films．

* 国立民族学博物館博物館民族学研究部

Key Words: motion picture films， degradation，conservation environmet，cold，storage，film container
キーワード: 映画フィルム，劣化，保存環境，低温保存，保管容器

The essence of the contemporary American Indian education in-voIves a hybridization that includes a European framework and an in-digenous epistemology. The study focuses on the American Indian response in general and the Blackfeet Nation’s response in particular to federal bilingual legislation of the post Civil Rights era as a vehicle for establishing local sovereignty. This research will examine past legisla-tive definition of the American Indian as it restricts linguisticulture and present legislative shift in definition as it accommodates the same. Through government-supported bilingual/bicultural education on the one hand and recent privately-sponsored immersion-school education on the other，the paper will explore issues of native language revitalize-tion and maintenance as they relate to indigenous control of reservation education．

現代におけるアメリカ先住民の教育は，ヨーロッパ的影響と先住民の認識とが混合した状態となっている。公民権運動後，先住民地域の主権を確立する手段として連邦バイリンガル法が制定されたが，それに対する先住民の一般的対応と，特殊なケースとしてブラックフィート族の対応に焦点を当て，過去において法的に束縛されていた linguisticulture <文化と一体をなす言語> と法的制約を解かれた現在のそれを対比，考察する。
また，行政サイドによる2言語2文化併用教育が行われる一方で，最近みられる私立の没入法教育校による教育がある。これは行政から独立する方策として，アメリカ先住民言語の復活と維持を図り先住民主導の教育を行うものであるが，その現状と取り組みを探求する。

* Faculty　of　Language　and　Culture，Osaka　University

Key Words: English，Blackfoot／Blackfeet，education，Indian，language
キーワード: 英語，ブラックフット ／ブラックフィート，教育，アメリカ先住民，言語

The primary data for the paper were collected by the author during her anthropological studies in the Techa River Valley, in the Southern Ural reglon．The largest Soviet plant producing plutonium for military Use, called“Mayak”, had used the river to dump atomic waste. As a result，the third generation of the local inhabitants are already suffering from high radiation levels．Various ethnic（Tatars，Bashkirs，and Rus-sians）and religious（Muslims and Orthodox Christians）groups are victims of this disaster．The author studied ethmic aspects of the behavior of human beings suffering ecocide，in particular，changes in their sub-sistence in order to survive．Individual subsistence behavior，including gardening and stock-keeping，means of nourishment，personal hygiene，precautions taken and self-treatment，were analyzed．

ここで報告をする主なデータは，（現在のロシア連邦）南ウラル地域のテチャ川渓谷で人類学的調査を実施し，収集したものである。軍事用のプラトニウムを生産するソビエト最大の工場「マヤク」は，核廃棄物をテチャ川に捨ててきた。その結果，地元住人の第三世代は高い放射能を浴び続け，すでに被害を受けつつある。多様な民族（タタール人，バシュキール人，ロシア人）および宗教集団（イスラム教徒，正教徒）は，この災害の犠牲者である。筆者は，エコサイドという条件下での人間の行為の民族的な諸相，特にサーバイバルの一手段としての生活様式の諸変化を研究した。そして，菜園や家畜飼育，適切な食物の選択，食物の処理と料理，食物産物の放射能洗浄，衛生・予防手段と自己治療など，個人の諸行為を分析してきた。

*Institute of Ethnology and Anthropology，Russian Academy of Sciences，
Moscow Research Visitor，National Museum of Ethnology，Osaka

Key Words: Russia，ethnicity，religion，ecocide，radioactive pollution
キーワード: ロシア，エスニシティ，宗教，エコサイド，放射能汚染