文化人類学では，狩猟採集や園耕，牧畜，農耕などの食糧生産を生業活動としてカテゴリー化し，社会を分類することが行われてきた。本論文では狩猟採集をめぐって「生業」概念や研究アプローチがどのように展開されてきたかを整理，検討する。そのうえで，極北地域の先住民の生業活動の特徴およびイヌイットのシロイルカ猟を検討することを通してイヌイットの狩猟漁撈採集活動にかかわる生業モデルを提案する。イヌイット型（もしくは北極型）の生業では，捕獲から加工・処理，分配・流通，（廃棄），消費，廃棄へといたる一連の活動系とそれに関連する儀礼の活動系からなり，その2 つの活動系には，(1)行動的側面，(2)社会的側面，(3)技術・道具的側面，(4)イデオロギー的側面，(5)知識的側面が存在している。すなわち，生業活動とは，この2 つの活動系とそれらに関連する文化的・社会的・物質的要素からなる経済システムである。このモデルは，特定の社会的な脈絡の中で狩猟採集活動を調査する視点を提供するのみならず，比較研究に利用することができる。

As subsistence activities, food production systems such as hunting and gathering, horticulture, pastoralism and agriculture have been used to classify and characterize human societies in cultural anthropology. In this paper, the author first discusses several meanings of the concept "subsistence" or "subsistence activity" and the development of anthropological approaches to hunting and gathering as a subsistence activity. He then proposes a model of Inuit subsistence by examining the characteristics of arctic hunter-gatherer subsis- tence activities, including beluga whale hunting. In this model of Inuit subsistence activities, there is a series of activities such as harvesting, processing, sharing/distribution, consumption and disposal, in addition to various types of ritual or ceremonial corresponding to these activities. Each of these activities has behavioral, social, technology/tool, ideological and knowledge aspects. That is, subsistence activities are economic systems consisting of several associated cultural, social and material aspects. This definition or model of a subsistence activity may be useful in conducting research on hunting and gathering activities in a particular social context and in comparative studies of hunting and gathering activities in human societies.

＊国立民族学博物館先端人類科学研究部

Key Words： anthropological studies, subsistence activities, hunter-gatherers, hunting, fishing,　arctic regions, subsistence model
キーワード：人類学的研究，生業活動，狩猟採集民，狩猟，漁撈，極北地域，生業モデル

本稿は老年人類学の新たな可能性を提示する。これまでにも老年人類学という分野は存在したが，そこでは常に老人を「伝統」という枠組みからしか捉えてこなかった。しかし現在，どの地域でも近代化が進み，老人のライフスタイルは多様となっている。こうした状況下で老人がどのように社会的ポジションを得ているのかを考察する必要がある。
その老年人類学における新たな視点として，本稿ではジェンダー論の議論を援用しつつ，社会構築主義―つまり「老人」というカテゴリーやそこに付随する社会的な規範は社会的，言説的，歴史的に構築されているという考え方 ―の再考を行いたい。社会構築主義では，ある概念やカテゴリーは，パフォーマティヴィティを破綻させることで変化するという前提が存在している。この前提は本当に妥当なのだろうか。
こうした問題を踏まえて，筆者が調査を行ってきたヴァヌアツ・アネイチュム島の事例を考察する。アネイチュムには，他の多くの地域と同様，「老人は伝統を知っている」という社会通念や規範がある。しかしその一方で，人生の大部分をアネイチュム以外の地域で過ごし，それゆえ「伝統を知らない」と考えられている老人たちも存在している。また概していえば，彼らを含め，多くの老人はそれほどアネイチュムの伝統に詳しいわけではない。つまり，老人としてのパフォーマティヴィティは破綻しているともいえる。だが彼らは若者たちに敬されており，それを支えているのは，歳を重ねているという事実だけである。つまり「歳を取る」という宿命的な行為ゆえ，「老人」は確固としたリアリティとして存在しているのだと主張する。

　　In this paper, I present a new perspective on the anthropology of aging. Studies on the anthropology of aging usually view the aged only from the perspective of "tradition". However, the lifestyle of the aged is now becoming more diverse with the influence of rapid modernization. I discuss how these aged people maintain their social positions in a society which has undergone drastic modernization.
　　To present the new perspective, I rethink social constructionism,and claim that "the aged" as a category and the social role of the aged are social, discoursive or historical constructions. Social constructionism has the theoretical assumption that a given concept or category may be changed if "performativity" breaks down. We need to examine the validity of this assumption in detail.
　　The idea that the aged should know their own tradition is commonly shared among the people on Aneityum Island, Southern Vanuatu. However, some people are recognized as having little knowledge of tradition because they have spent most of their lives outside Aneityum society. Generally speaking, many of the aged have little knowledge of their tradition, that is to say the performativity of the aged has already been compromised. However young people hold them in great esteem. The only reason for this is just that they are older. I point out that the reality of the aged firmly exists because "growing old" is inevitable.

＊日本学術振興会特別研究員，国立民族学博物館外来研究員

Key Words：the aged, anthropology of aging, tradition, social constructionism, Vanuatu
キーワード：老人，老年人類学，伝統，社会構築主義，ヴァヌアツ

清朝の光緒年間の初期に，「中興の臣」とされる左宗棠の部下で，湖南出身の劉福堂（別名劉厚基）という人物が赴任先の陝西の要塞都市である楡林で『圖開勝跡』という漢籍を編集した。同書には清朝末期の楡林地域の碑刻などが数多く抄録されているだけでなく，ときの辺疆における軍事状況を反映した絵画や隣接するオルドス・モンゴルを描いた地圖と絵画，さらにはオルドス・モンゴルの盟長をつとめていたバダラホ（1808-1883）が書いた満洲語の文章も収められている。こうした豊富な内容を有する『圖開勝跡』は清朝の西北部から中央アジアの東部までを巻きこんだ回民反乱時の陝西地域とオルドス地域の社会を活写した第一級の資料である。
劉福堂とバダラホ王の二人は協力し合って陝西北部の回民反乱軍を鎮圧した。反乱鎮圧後，バダラホ王は劉福堂の本『圖開勝跡』のなかに「凱旋圖」を書き添えて，自分の戦功をアピールした。「凱旋圖」にはオルドスの7 つの旗内にある寺院や遊牧民の天幕と家畜群，それに王（ジャサク，札薩克）の住む宮殿が活写されている。本論文ではまず「凱旋圖」が成立した歴史的な背景を解説し，その上で同圖が伝えるオルドス7 旗の歴史的・民族学的情報を抽出し整理する。バダラホ王の「凱旋圖」は19 世紀末のオルドス・モンゴルの政治と社会を研究するのに欠かせない重要な資料であることが明らかになった。
In the early phase of the Guangxu ( 光緒) era, during the Qing dynasty, a Chinese administrator called Liu Futang ( 劉福堂, also known as Liu Houji 劉厚基), who came from Hunan province, was engaged in the compilation of a historical book titled "Tukai Shengji" ( 圖開勝跡). This book was written

in Chinese. Liu Futang served the renowned Chinese statesman and military leader Zuo Zongtang ( 左宗棠). Zuo Zongtang is famous for his allegiance and distinction in his political and military career. He saved his country from civil wars and conflicts against foreign powers, thus re-establishing the power of the Qing dynasty, which had been suffering from serious crises undermining Chinese sovereignty. The compilation of the book was carried out in Yulin ( 楡林), a fortress town in Shanxi province, where Liu Futang and his troops were stationed. Included in the book are not only many epitaphs collected near Yulin around the end of the Qing dynasty, but also paintings and drawings depicting military expeditions along the frontier regions of China. The book also contains maps and paintings of Ordos, Mongolia. Furthermore, it is worth noting that it includes a collection of writings in the Manchurian language, written by Jasagh Badaraqu (1808-1883) of Ordos Mongolia. "Tukai Shengji" is an excellent collection of historical materials vividly describing the circumstances of Shanxi and Ordos around the end of the 19th century, when the Hui Rebellion broke out, spreading over a vast region of north west China and the eastern part of Central Asia. As far as I know, however, no in depth research of this book has been presented in the academic circles of Mongolian studies before. Liu Futang and Jasagh Badaraqu coordinated their military efforts and together calmed the Hui rebellion in north Shanxi. After successfully suppressing the Hui uprising, King Badaraqu had several picture scrolls titled the "Return of the Army in Triumph" incorporated into "Tukai Shengji", which was being compiled by Liu Futang. It is understood that, by doing so, King Badaraqu was pursuing publicity for his military distinction. Graphically depicted in these scrolls are temples in the seven Ordos banners in those days, tents and livestock owned by nomad tribes, the palace of Jasagh and other items. This paper extracts, streamlines and presents historical as well as ethnological information about the seven Ordos banners that is incorporated into these seven picture scrolls. Based on that information, this paper discusses the historical background against which the scrolls were produced, thus analysing the specific nature of the paintings. It has been proved that these picture scrolls, the "Return of the Army in Triumph", are indispensable historical materials for us to understand Ordos Mongol politics and society around the end of the 19th century.

＊静岡大学人文学部社会学科

Key Words：Ordos Mongols, Prince (Jasagh) Badaraqu, "Return of the Army in Triumph", the Hui Rebellion, Liu Futang, Yulin
キーワード：オルドス・モンゴル，バダラホ王，凱旋圖，回民反乱，劉福堂，楡林