本稿は岡正雄・柳田国男の所説に始まり，民博の「日本民族文化の源流の比較研究」をへて，日文研を中心とした「日本人及び日本文化の起源の研究」に至る，戦後の日本民族文化起源論の展開の大要とその間にみられた諸学説の変遷を大観し，あわせてこの種の起源論の直面するいくつかの問題点を指摘したものである。結論として次の4 点を摘記することができる。
　1．日本文化を単一・同質の稲作文化だとするのではなく，それは起源を異にするいくつかの文化化が複合した多元的で多重な構造をもつものだという認識が一連の研究を通じて共有されるようになった。
　2．考古学・人類学・遺伝学その他の隣諸科学の発達とそれらとの協業の成果が起源論の研究に格段の発展をもたらした。その傾向は今後も一層顕著になると思われるが，この種の学際的総合的研究を推進するには，すぐれた研究プロデューサーとそれを支える大型の研究組織が必要である。
　3．日本民族文化起源論の展開は，わが国では日本人のアイデンティティを問うという問題意識に支えられて展開してきたが，最近の国際化の進展などの状況のもとで，この種の問題意識とその理解を求める社会的要請は一層拡大してきている。それに応じることが学界としても必要である。
　4．だが，現下の最大の問題は，組織の問題ではなく人の問題である。大林太良が指摘した如く「最近の若い世代の民族学者に日本民族文化形成論の研究が低調なこと」が今日の難問である。日本民族文化起源論を含め，歴史民族学的課題の克服に，日本の民族学界は，今後どのように対応するのだろうか。

　This paper outlines the development of post-war era research concerninghe ethnogenesis of the Japanese people, beginning with theories advocated by Masao Oka and Kunio Yanagita, the “Comparative Analyses of Japanese Ethnogenesis,” undertaken by the National Museum of Ethnology, up to the “Interdisciplinary Study on the Origins of Japanese Peoples and Cultures,” led by the International Research Center for Japanese Studies. This paper also summarizes how theories concerning ethnogenesis have changed over the years and points to some problems pertaining to research on this theme. In conclusion, this paper presents the following four observations:
1. Through continued research on this topic, we have come to share the recognition that Japanese culture cannot simply be defined as a single, homogeneous, rice-growing one. Instead, it is a combination of several cultures with different origins and is multi-dimensional and multi-layered in nature.
2. The evolution of archaeology, anthropology, genetics, and other relevant sciences, as well as cooperation with researchers specializing in these fields, has contributed to remarkable progress in ethnogenetic research. While such a cooperative approach will take on greater importance in the future, successful implementation of comprehensive multi-disciplinary research of this kind requires high-caliber personnel capable of coordinating research efforts, as well as large-scale research organizations that can support such activities.
3. In Japan, the efforts of researchers committed to exploring the identity of the Japanese people have been the driving force behind the development of research on the ethnogenesis of this group. Against the backdrop of recent globalization, there has been growing demand for this type of ethnogenetic research within society, and it is the responsibility of the academic community to address this demand.
4. However, what makes us most anxious at the moment is not the problem of organization, but the problem of personnel. As Taryo Obayashi has already remarked, the decreasing interest among younger ethnologists in the formation of Japanese culture is a serious problem. In what manner will Japanese ethnologists address the subject of ethnogenesis and other historical, anthropological issues in the future?

＊国立民族学博物館元館長

Key Words：Ethnogenesis, Historical ethnology, Identity of Japanese, Multi-disciplinary resarch
キーワード：日本文化起源論，歴史民族学，日本人のアイデンティティ，学際的研究

　「両班」は韓国・朝鮮における高貴な無職の特権階層と学術的・社会的に定義・認識されてきた。だが、この「両班」の定義は、朱子学派の( 旧) 在地士族層という偏った事例の表象をもとに、日本版のオリエンタリズムを通して近代以降に創られたものである。本稿は、先行研究が乏しい非／脱・朱子学派の（旧）在京士族層の事例を紐解くことで、「両班」および韓国・朝鮮の伝統の学術的・社会的認識に再考すべき点があることを示す。
　結果として、近代以前の在京士族層にとっては、高官として働くことが特権を維持するための最重要条件だったことが分析でき、これまで軽視されてきた職業の問題が、重視されてきた血統の問題に劣らず、士族層のアイデンティティの核心の一つをなしてきたと解釈できる。また、現在の旧在京士族層が創られた「両班」の条件を意識して無職であることを許容してきたという経緯から、近年には当事者がもつ旧士族層のアイデンティティに学術的・社会的な知識が再帰していることも分かる。

　Yangban is academically and socially defined as well as recognized as aKorean noble privileged class without any occupation. However this definition was invented through a series of case representations of Neo-Confucians and the scholar-gentry (rural sajok) class, and reflected the modern Japanese style of Orientalism. On the other hand, I here describe the family history of the anti/non Neo-Confucian scholar-bureaucrat (urban sajok) class which has been hardly referred to before, and insist on the importance of rethinking the yangban concept and even the academic and social recognition of Korean tradition.
　It is concluded that to work as bureaucrats in higher ranking positions was one of the most important requirements for the urban sajok class to maintain their privileges. Therefore although academically and socially we made light of occupation, it is suggested that the core of sajok identity might consist of occupational status as much as the descent status which we usually make so much of. Moreover the process through which the contemporary urban sajok class came to be unemployed, becoming conscious of the invented requirements of the yangban class, demonstrates an important problem of reflexive knowledge. Recently the academic and social knowledge of the sajok reflects the sajok identity of the people concerned, and changes their life courses.

＊国立民族学博物館先端人類科学研究部

Key Words：anthropology, Korea, yangban (sajok class), tradition, reflexive knowledge
キーワード：人類学，韓国・朝鮮，両班（士族層），伝統，再帰的知識

　本稿は，中国青海省のポン教寺院，ポンギャ寺で実施された調査を通じて収集された51 枚の宗教画（タンカ）のうち，ポン教の聖者トンパ・シェンラプ・ミボチェ〔ston pa gshen rab(s) mi bo che〕の生涯の後半部分を描いた6 枚のタンカについて，ポン教の代表的な聖典の一つである『セルミク』を所依とし，その図像の記述・解説を試みるものである。ポン教は嘗て西チベットを支配したとされるシャンシュン〔zhang zhung〕王国で興隆したとされる宗教伝統であり，同国が7 世紀中葉に古代チベット王国（吐蕃）によって併合された後は，多数派である仏教勢力の背後に隠れながらも，チベット古来の精神伝統を脈々と伝え，独自の発展を遂げた。現在，ポン教を信奉する人々は，チベット自治区全域，四川省，甘粛省，青海省，雲南省，ヒマラヤ南麓などの広範囲に分布しており，トンパ・シェンラプ・ミボチェは今なお，彼らの篤い信仰を集めている。
　ポンギャ寺で蒐集されたトンパ・シェンラプ・ミボチェの生涯を描いたタンカは12 枚存在し，そのうち，前半部分の6 枚については，既に拙稿「聖伝の素描―ポン教の聖者シェンラプ・ミボの降臨から子息の誕生まで」（『国立民族学博物館研究報告』33 巻4 号，2009 年，pp. 661_739）において，その記述・解説を行った。本稿で取り扱う後半部分の6 枚のタンカには，トンパ・シェンラプ・ミボチェの生涯譚が描かれているだけでなく，ポン教の神々や儀礼の所作等に関する描写も見られることから，本研究はポン教のタンカに関する図像学上の意義を有するばかりでなく，パンテノンや儀礼の基礎を知る上でも有意義なものになると思われる。

　Bon is a religious tradition which originated in Olmo Lungring, a region west of modern day Tibet; it then spread east to the Zhang Zhung kingdom and finally, to Tibet where it took root. Since the Zhang Zhung kingdom was incorporated into the Tibetan empire in the 7th century, the Bon religion, while receiving influences from the Buddhist tradition, has developed on its own and carried on the tradition of ancient spirituality in Tibet. Shenrab Mibo (hereinafter called “Shenrab”) is regarded as the most sacred person by the followers of the Bon tradition living in the Tibet Autonomous Region, Sichuan, Gansu, Qinghai, Yunnan province in China, and the southern foot hills of the Himalayas.
　The National Museum of Ethnology (Japan) houses fifty-one religious paintings (Thangkas) of the Bon tradition that have been collected through the research of the Bon brGya monastery in Qinghai, China, and twelve of them illustrate Shenrab's life history. I have already explained the first six of twelve paintings in: “Sketches of Hagiography: From the Descent of Shenrab Mibo to the Birth of his Sons” (Bulletin of the National Museum of Ethnology, vol. 33, no. 4, 2009). The aim of this paper is an attempt to explain the other six pictures, which illustrate the second half of Shenrab's life on the basis of descriptions in gZer Mig, one of the principal scriptures in the Bon tradition. The present study should be significant not only for Iconographical Research but also for the study of the pantheon and rituals in Bon tradition because these paintings depict various kinds of ritual articles, images of Gods, and mandalas.

＊四天王寺大学非常勤講師

Key Words：Tibet, Bon Religion, gShen-rab-mi-bo, gZer-mig, Thangka
キーワード：チベット，ポン教，シェンラプ・ミボ，セルミク，宗教画